La decadencia moral de Francia: pedófilos y cabrones.

El sujeto de la foto cuyo nombre es Fréderic Mitterrand es un pedófilo rematado que escribió un libro publicado en el año 2,005 al que tituló "La Mala Vida."

En este libro pseudoliterario Frederic Mitterrand describe entre otras cosas, las impresiones emocionales que le causó sus incursiones en burdeles para homosexuales en Tailandia donde incursionaba en sus periplos de "turismo sexual".

Escribió por ejemplo:

"Todos estos rituales del mercado de jóvenes bellos, del mercado de esclavos, me excitan terriblemente."

"La opulenta abundancia de varones disponibles de inmediato me coloca en un estado de deseo que no puedo frenar u ocultar."

Demostradamente en el sudeste asiático el "turismo sexual" tiene como víctimas a miles de adolescentes y niñas que como consecuencia de la pobreza material y moral engendrada por el Capitalismo, son vendidos por sus padres a traficantes de personas que los "colocan" en los mercados prostibularios de allí y de países europeos para solaz de sujetos como el degenerado de la foto.

Fréderic Mitterrand, uno más de los pedofilos que andan sueltos por el mundo, es nada menos que MINISTRO DE CULTURA de FRANCIA.

Por si fuese poco quien lo defiende a capa y espada es quien lo puso allí, o sea el Presidente de Francia, Nicolás Sarkozy.

A propósito de Sarkozy: hace poco en nuestro país hubo todo un alboroto porque el señor Humala calificó como "cabrones" a Alan García y al presidiario Alberto Fujimori.

Esto provocó todo un debate etimológico de los especialistas acerca del significado y propiedad del término "cabrón". En él participaron desde la decrépita linguista Martha Hildebrandt, periodistas varios, hasta miembros de la sección nacional de la Academia de la Lengua Española.

Ninguno acertó con el significado.

La palabreja, en el Perú por lo menos, sirve para caracterizar al sujeto que está casado ( a sabiendas) con puta.

No debe confundirse con el "caficho" que alude más bien al sujeto que a la vez explota y proteje físicamente a la meretriz.

Nicolás Sarkozy encaja perfectamente en esta definición: como es ampliamente conocido está casado con madame Carla Bruni.

Por si todo esto fuese poco Mitterrand -el degenerado- ha defendido a su colega el cineasta Roman Polanski.

Como se sabe Roman Polanski ha sido detenido porque hace 32 años atrás drogó y abusó sexualmente de una niña de 13 años.

Y ahora nomás el cabrón Sarkosky acaba de declarar que se encuentra muy apenado por la prisión de Polansky y pide que se tenga en cuenta que "eso ocurrió hace muchos años ".

El Capitalismo: una verdadera usina de producción de hambrientos en el planeta.

El capitalismo en su versión extrema esto es el Neoliberalismo se ha impuesto transitoriamente en casi todos los confines del planeta.

Surgido como corriente de pensamiento burgués hacia los años 50´s en torno a la figura del economista Milton Friedman y sus discípulos de la Escuela de Economía de la Universidad de Chicago, a partir de los años 80´s con los mandatos de Ronald Reagan en los Estados Unidos de Norteamerica y el de Margaret Tatcher en en Inglaterra empezó a implantarse, crecer y desarrollarse.

Utilizando elaboradas formas y combinaciones de violencia, tortura, terror y muerte; valiéndose del concurso de siniestras dictaduras contra pueblos y países; teniendo como agentes al Fondo Monetario Internacional y al Banco Mundial y usando el control masivo de los medios de comunicación para imbecilizar a la gente, el Neoliberalismo ha impuesto, en los últimos 30 años, el dominio casi total sobre el mundo por un puñado de grandes burgueses que son las personas que están tras la fachada de las CORPORACIONES.

Los propagandistas y aúlicos del capitalismo neoliberal en el mundo y sus pintorescos epígonos en nuestro país se han movido en función a dos ideas fuerza con las que, además, han conseguido reclutar a una caterva de imbéciles que incluye naturalmente a degenerados, capituladores, desertores y renegados del marxismo.

Este par de ideas son ( o fueron, para decirlo con mayor propiedad):

"El FIN DE LA POBREZA", idea propagandizada por un asesino en serie ocultado en el disfraz de "economista" llamado Jefrey Sachs, que sería consecuencia de la economía de libre mercado, reducción de salarios, liberación del comercio internacional, minimización del papel del Estado, privatización de todo (incluido aire y agua), que traería como consecuencia ( la segunda idea)

"EL FIN DE LA HISTORIA", cómico desvarío de un bufonesco japonesito llamado Francis Fukuyama al que a punta de marketing lo intentaron elevar a la cetegoría de Oráculo de la Civilización Humana, quien en resumen nos divierte con eso de que "la economía de mercado y la democracia liberal son las únicas alternativas para la sociedad" y que la culminación de la historia política del Hombre culminará con la implantación definitiva e ineluctable per secula seculorum del moderno estado liberal (..algo equivalente a la segunda y última venida de Jesucristo al mundo)
Lo que los epígonos del Neoliberalismo deberían explicar ahora es cómo así tras treinta años de aplicación a rajatabla de las recetas del gurú mayor Milton Friedman y su segundilla intelectual y política EL FLAGELO DE HAMBRE HA AUMENTADO PAVOROSAMENTE EN EL MUNDO.

Esto no es una afirmación gratuita.

Esto lo afirma la FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación) en su último informe sobre el hambre en el mundo dado a conocer en Roma el 14 de Octubre del 2,009 titulado:

"EL ESTADO DE LA SEGURIDAD ALIMENTARIA 2,009"

El siguiente Gráfico tomado de este documento es de una evidencia demoledora. Trae por los suelos a toda la horda de imbéciles que se creen y difunden los sendos cuentazos del "Fin de la Pobreza" y del "Fin de La Historia"

Las conclusiones sobre el incremento en el hambre y la pobreza en el planeta del estudio de la FAO , más allá de la terrible tragedia que se cierne sobre legiones de seres humanos víctimas del Capitalismo, equivale a una explosión en el hocico de todos los reaccionarios del mundo y sus pintorescos epígonos en el Perú (tipo el cerdo García Pérez).

El dominio económico y político del planeta por un puñado de grandes burgueses que están tras las Corporaciones y que impulsan "el modelo económico correcto" tiene pues demostradamente consecuencias cataclísmicas sobre gran parte de la Humanidad: el capitalismo es una verdadera usina de fabricación de parias, de gente miserable y de muertos de hambre en el planeta.

El "Zambo" Cavero: la asquerosa utilización de la muerte de un artista popular.

Las cosas son simplísimas:

A inicios del año 2,001 Alan García Pérez estaba por retornar al Perú para lanzarse como candidato a la presidencia de la república.

Mientras García hacía maletas sus asesores trabajaban en dos frentes.

En el frente legal sus abogados se encargaban de sellar todos los resquicios para garantizar que no sería detenido y juzgado por los delitos y robos contra el patrimonio estatal que cometió durante su mandato 1985-1990 y que lo catapultaron a la condición del nuevo rico que siempre deseó ser.

En el frente publicitario sus asesores comandados por Hugo Otero trabajaban a fondo para construir una nueva imagen para posicionarlo ante el electorado mediante la utilización de diversas técnicas de Marketing.

Es en esas circunstancias es que a Hugo Otero se le ocurrió la idea de que el spot publicitario de la campaña electoral sea la de Alan García cantando "Y se llama Perú" a duo con el popular intérprete de música criolla-peruana Arturo Cavero.

Si bien el resultado es vomitimo para cualquier persona que se respete, con las disculpas del caso lo ponemos sólo como testimonio:

Así se concretó una relación comercial entre los asesores publicitarios y Alan García de un lado, y de otro Arturo "Zambo" Cavero.
Era la figura usual : yo te pago una cierta cantidad de dinero y a cambio, tú apareces conmigo cantando "Y se llama Perú."

Esa es en esencia la vinculación entre Alan García y el finado Arturo "Zambo" Cavero: una relación comercial, de conveniencia por cosas materiales.

Retornemos al 2,009.

Alan García esta desesperado: todos los sondeos de popularidad le son esquivos y por si fuese poco acaba de estallar un nuevo y mayúsculo escándalo: nuevos audios evidencian como notorios apristas enquistados en el Poder Judicial coordinaban con corruptos funcionarios alanistas como Alberto Químper (a) "Don Bieto"

Inicialmente pretendió aprovechar de la muerte de la cantante Mercedes Sosa para desviar la atención y ordenar con gesto histriónico y grandilocuente que se pongan las banderas a media asta en las reparticiones estatales en homenaje a la que llamó "su amiga" ( ¿?)

Esta maniobra no le dió mucho resultados mediáticos pero en cambio se encontró conque los problemas de salud de Arturo Cavero se habían agravado y agonizaba en un hospital.
El incurable oportunista de García Pérez no podía dejar pasar así nomás semejante oportunidad : la ciudadanía entonces lo vió aparecer de un modo frenético y compulsivo en todos los medios de comunicación para referirse a Arturo Cavero como:

"mi hermano del alma"
"mi entrañable amigo"
"mi compañero de innumerables jaranas".
Los que conocieron a Arturo "Zambo" Cavero saben que estas declaraciones de amor por parte de García son tan falsas como sus centenares de discursos en pro de la "justicia social", la "libertad de los pueblos" ó su amor "por los más pobres del Perú".

Con Arturo Cavero tuvo una relación puramente comercial y punto, que se avivaba cada vez que García a juicio de sus asesores necesitaban de un baño de popularidad.

Así en una sóla ocasión, ya como Presidente de la República, fue a saludar por cumpleaños a Arturo Cavero en su modesta vivienda en la proletaria avenida Argentina.

Una observación muy simple:

Si uno va a saludar por su onomástico a un "entrañable amigo", a un "hermano del alma":

¿ acoso acude acompañado por una legión de reporteros, fotógrafos y camarógrafos de las cadenas de televisión, radios locales y la prensa en general?...y peor aún permanece por espacio de magros 10 minutos. ??
¿así funcionan las "entrañables amistades"?
¿..este es el trato de un "hermano del alma"?
¿para expresar afecto es necesario la cobertura medíatica?

Huelgan comentarios...

Arturo Cavero tenía una personalidad sencilla, generosa, plena de bonhomía, siempre dispuesto a dar una manito a sus semejantes, amiguero a más no poder, es decir con todas las virtudes ( y seguramente defectos) del criollo de clase popular encima, y lo recibió así afectuosamente a su antiguo contratante García como hubiese recibido, por ejemplo alguno de los hermanos Sachún ó a cualquier otro mortal.

De todo esto se aprovechó Alan García para dar a entender que existía algo más que el interés comercial de uno y otro.

La lamentable muerte de Arturo "Zambo" Cavero ha sido utilizada del modo más asqueroso por Alan García Pérez con dos propósitos:

- Generar un gran psicosocial para intentar tapar la inocultable podredumbre que asoma en el Poder Judicial al conocerse de nuevos audios con hediondas conversaciones entre el ex -abogado de Alan García, el delincuente Alberto Quimper (a) "Don Bieto", con su ex socio en un estudio de abogados, amigo de la infancia, militante de su partido y actual Presidente de la Corte Superior de Justicia de Lima, César Vega Vega.

- Subir su alicaida popularidad que lo tiene, según último estudio, como el presidente más impopular de América del Sur.

Es clarísimo que la sentida muerte física de un auténtico ídolo popular como Arturo Cavero ha sido UTILIZADA MEDIATICAMENTE por Alan García Pérez.

Arturo "Zambo" Cavero fue además de un artista popular, profesor de educación primaria.

Como tal y por decisión propia mientras laboraba como educador en modestísimas escuelas fiscales de Lima estuvo afiliado a la organización clasista de los maestros del Perú: el SUTEP, sindicato que es rececptor del odio de todas las dictaduras y políticos reaccionarios en el país.

Filosofía de la Práxis.

"Por la propia concepción del mundo se pertenece a una determinada agrupación y, concretamente, a la de todos los elementos sociales que comparten un mismo modo de pensar y de operar."

"Siempre se es conformista de algún tipo de conformismo, siempre se es hombre-masa ú hombre-colectivo."

"La cuestión es ésta: ¿de qué tipo histórico es el conformismo, el hombre masa al que se pertenece?"

"Cuando la concepción del mundo no es crítica ni coherente, sino ocasional y disgregada, se pertenece simultáneamente a una multiplicidad de hombres-masa; la propia personalidad se compone de elementos extraños y heterogéneos: se encuentran en ella elementos del hombre de las cavernas y principios de la ciencia más moderna y avanzada, prejuicios de todas las fases históricas anteriores mezquínamente localistas e intuiciones de una filosofía futura, como la que tendrá el género humano unificado mundialmente."

"Criticar la propia concepción del mundo significa, por consiguiente, hacerla unitaria y coherente, elevarla hasta el punto que ha llegado el pensamiento más avanzado. Significa también criticar toda la filosofía que ha existido hasta ahora, en la medida en que ha dejado estratificaciones consolidadas en la filosofía popular."

"El comienzo de la elaboración crítica es la conciencia de lo que se es realmente, es decir, un "conócete a ti mismo" como producto del proceso histórico desarrollado anteriormente y que ha dejado en ti una infinidad de huellas asimiladas sin beneficio de inventario.Debemos empezar por hacer ese inventario."

ANTONIO GRAMSCI

Sólo para locos: entrevista a Ricardo Letts

ENTREVISTA IMPERDIBLE

Recordar es vivir..

El 23 de Setiembre del 2,009, ayer nomás preguntó con gesto histriónico al Secretario General de la OEA:

“¿De qué hablamos, señor secretario general de la OEA, si no convocamos la decisión para acabar con esta locura, con qué derecho hablamos de los niños y sus derechos, si no acabamos con estos gastos absurdos porque sólo ganan los comisionistas absurdos que corrompen consciencias, aumentando la pobreza del continente, quién puede decir que no, quién puede levantar su boca para decir no”.



¿ SE ACORDARA todavía de su viejo socio Abderraman Abdul El Assirm, aquel con el que "triangularon y revendieron" los aviones Mirage 2,000 de la FAP, que tan suculenta comisión les dejó en Julio de 1,985?


Agregó que:

"... no hay mayor enemigo para la infancia que un arma de guerra las armas de guerra son el Herodes de la infancia de la región, porque al comprarlas algunos Estados sacrifican a niños a no tener educación y una buena nutrición."

Reiteró además:

" la explicación al trabajo infantil es la pobreza, pero lamento que uno de los factores de esa pobreza sea la acumulación de equipo militar ofensivo y defensivo, de países que se llaman permanentemente entre sí “hermanos de sangre, idioma, historia y religión”.

¿SE ACORDARA todavía que un Noviembre de 1,985, siendo (para mayor verguenza) Presidente de la República del Perú, cobró 9,000 dólares a la FAO por dictar una conferencia, a un organismo que como se sabe, está encargado justamente de la lucha contra el Hambre en el planeta.?

9,000 dólares más que fueron a parar al bolsillo del mayor hambreador "histórico" del pueblo del Perú.

9,000 dólares menos contra el hambre de la niñez en el mundo.

El ¿despistado? sendero de Hernando de Soto (*)

Para cualquiera que haya seguido el devenir político del Perú en las últimas décadas, le queda suficientemente claro que Hernando de Soto es el inspirador del planteamiento del “perro del hortelano” expuesto por el presidente García. La diferencia es sólo de estilo. Mientras éste se lanzó al tema con una propuesta agresiva desde la metáfora, que causó la indignación de muchos indígenas que rechazaron ser calificados de perros, aquél ha montado un espectáculo, con Bobby y otros indígenas traídos del Norte, con la intención de demostrar que la propiedad colectiva no es verdadera propiedad y que además constituye un freno para el progreso y la superación de la pobreza.

La aparición de Hernando de Soto en este momento, post Bagua y en el contexto de unas mesas de diálogo (de sordos), indica que su relación con el presidente no sólo es ideológica sino también estratégica y tiene por finalidad insistir en las ideas que ambos comparten para ver si consiguen ponerlas en práctica.

¿Financia el gobierno este nuevo intento? ¿Lo paga la empresa privada? Éste es otro misterio del capital.

El video elaborado por de Soto está bien hecho y es un buena tentativa para reforzar los prejuicios de sus feligreses e impresionar a un público poco conocedor de la realidad de la Amazonía y de los pueblos indígenas, Jaime de Althaus a la cabeza, que dice haber descubierto que las comunidades no son la Arcadia que le habían pintado. ¿Quién le habrá contado tremenda mentira al periodista? ¿Algún antropólogo despistado? ¿O será fruto de recuerdos de infancia, en los que buenos salvajes habitan parajes edénicos? ¿Cómo puede ser una idílica la situación de pueblos indígenas diezmados por epidemias en la época de las reducciones misionales, que luego sufrieron el genocidio del caucho y la férula de patrones que los sometieron a feroz servidumbre y esclavitud, con castigos físicos incluidos que causaron muchas muertes? Esto último pasaba hasta los primeros años de la década de 1990 en el alto Ucayali (está bien documentado en libros y artículos y en un informe elevado al gobierno de entonces), y fue a raíz de un proceso liderado por AIDESEP que la gente fue liberada. ¿Cómo puede ser paradisiaca la situación de indígenas de las zonas petroleras y mineras, que tienen metales pesados en la sangre por encima de los estándares máximos permisibles determinados por la OMS?

El mensaje del video es caritativo y consiste en señalar que los indígenas son pobres a pesar de estar sentados en un banco de oro, frase que don Antonio Raimondi jamás dijo, pero esto poco importa. Las trampas que pone a un público desinformado son varias. Una de ellas es la presentación de indígenas con vestidos que ya no usan cotidianamente. Aparece así un joven shipibo, líder de una organización urbana, con cushma, esa especie de hábito característico de varios pueblos indígenas, pero hoy muy poco usado, salvo por las mujeres ashanincas y, en algunas zonas, también por los hombres. Hoy ni siquiera en las comunidades shipibas es común ver un hombre con dicho vestido (las mujeres nunca lo usaron).

Más manipuladora aun es la presentación de un grupo de hombres (aparentemente huitotos o boras), vistiendo unos faldellines de llanchama (especie de tela preparada con corteza de árbol) y con vistosas coronas de plumas. Se trata de un traje que ellos usan exclusivamente para fiestas tradicionales o para hacer demostraciones “típicas” a grupos de turistas. Digamos que en este caso es coherente que hayan usado esos vestidos para agradar a los turistas del instituto que lidera de Soto y, sobre todo, para demostrar al público que a pesar de “conservar su cultura, tienen ideas modernas y hablan del mercado”. Pero la cultura, que por cierto es dinámica y cambiante, es algo mucho más complejo que el uso de vestidos.Para seguir con el turismo, en el video se presenta a un grupo de boras de San Andrés, asentados en el río Momón, a minutos de Iquitos, que no es comunidad titulada, sino un pequeño grupo de personas desarraigadas por los patrones de su territorio, situado en el Putumayo y al norte de este río (Colombia), que eventualmente realiza algún espectáculo para los visitantes. Como éstos hay varios ejemplos, pero considero largo e inútil detallarlos.
La selección de las comunidades presentadas como ejemplo de que la idea de títulos mancomunados es un invento de líderes mal asesorados (como de Soto califica a Alberto Pizango, quien no ha hecho otra cosa que cumplir con el mandato de sus bases), es otra muestra de la poca objetividad del video. Maranquiari, por ejemplo, es un caso entre varios de los que se puede encontrar en el Perené, una cuenca sometida a intensos procesos de colonización desde la segunda mitad del siglo XIX, donde los pocos indígenas que han quedado en ese asentamiento se han casado con población colona y, efectivamente, han individualizado las tierras.

Si la gente del ILD se hubiera tomado la molestia de buscar un poco más, apenas en los alrededores y en zonas de fácil acceso, hubiera encontrado otros ejemplos que ilustran mejor el problema de la tierra en la cuenca, sin necesidad de recurrir a la filmación de un asentamiento casi totalmente de colonos, en los cuales la presión de éstos y las imposiciones del mercado han llevado a la fragmentación y deterioro de la tierra, a la desaparición del bosque y de la fauna, a la contaminación del Perené (con la generosa contribución de las mineras que operan en la provincia) y al empobrecimiento de la gente. Por lo demás, el hecho de que muchos colonos tengan allí títulos individuales y sean pobres, demuestra lo contrario de lo que de Soto intenta probar en su presentación.

Otro ejemplo citado en el video es la comunidad awajun de Shampuyacu (no existe “Alto Shampuyacu”, como se la llama en el video), ubicada muy cerca de Nueva Cajamarca, en la cuenca del Mayo, en San Martín. En la zona donde ella se ubica, atravesada por la Carretera Marginal, existen muchas otras comunidades similares en problemática a la citada y miles de colonos que han desarrollado principalmente el cultivo de arroz. Animados por el mercado, muchos awajun han alquilado sus tierras a estos colonos mediante contratos que demuestran su poco conocimiento del valor de ellas en el mercado y su total ingenuidad de haber pensado que por ese medio lograrían mejorar su situación. Después de casi dos décadas, hoy ven el incremento de colonos dentro de sus tierras y comienzan a darse cuenta de su error, y algunos están buscando medidas que les permitan reapropiarse de ellas.

Los pueblos indígenas no son ahora, ni nunca lo han sido, colectivistas, pero sí basan su organización social en vastas redes familiares de reciprocidad, en las que intercambian bienes (principalmente carne de monte) y servicios (las llamadas mingas), que tienen como escenario un territorio ancestral, con una geografía propia, con nombres que identifican diferentes lugares que han sido el teatro de eventos históricos o mitológicos. Algunos han habitado en grandes chacras familiares (malocas), pero el trabajo de las chacras es individual familiar. Las purmas (chacras en abandono para que los suelos se regeneren) pertenecen a quien las trabajó, cosa que todos respetan. Antiguamente, una persona que moría era enterrada con sus bienes (vestidos, armas y otros), aunque aquí el sentido de la propiedad era místico y no mercantil. Esto ha cambiado, y hoy ningún muerto es enterrado con su radio, escopeta o motor fuera de borda, que ahora heredan sus deudos. Si alguien le ha contado a de Soto y a otras personas ajenas al tema que los indígenas eran colectivistas, los ha engañado o no conoce esa realidad. Hay cientos de etnografías que los productores del video podrían haber consultado sobre esta materia.

Los pueblos indígenas no están entrando al mercado: lo están hace muchos años, pero lo están en la única manera como el mercado lo permite en zonas marginales, libradas a la matonería de los más fuertes, amigos de las autoridades locales, con quienes trabajan al alimón para explotarlos. El Estado es un espectador activo, de esos que tiran piedras desde la tribuna al actor más débil y se solidariza con el opresor. ¿Qué hace para promover mejoras en educación, salud (reconozco como positivas las campañas de vacunación que se realizan de manera regular), producción, manejo de recursos y otros? Nada más que bloquear las iniciativas realizadas por AIDESEP o por instituciones de apoyo. La famosa nota 14, por ejemplo, barrera impuesta por el ministro de educación para el acceso a pedagógicos, impide, desde hace tres años, que jóvenes indígenas, víctimas de la pésima educación que han recibido en la escuela y el colegio secundario, ingresen al programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana (FORMABIAP), promovido por AIDESEP, y a otros institutos similares. El ministro castiga a las víctimas de la inoperancia de su sector.
No es que los indígenas no quieran ser profesionales. Precisamente AIDESEP montó un programa en este sentido hace una década, apoyado por la cooperación internacional, para que jóvenes egresados de los colegios se formaran en diversas disciplinas. Si el intento no produjo todos los frutos que se esperaba fue porque los estudiantes no pudieron superar las exigencias que les planteaba la educación universitaria por provenir de precarios colegios estatales.

Los programas de manejo de bosque son bloqueados, antes por el INRENA y ahora por el Ministerio de Agricultura, y los de manejo de cuerpos de agua de la selva baja, el principal recurso de esta región, por Produce y otros inútiles acompañantes. Precisamente el tema de los cuerpos de agua es una buena razón para explicar por qué la parcelación de las tierras no es una alternativa para la región y, por el contrario, el apoyo a grupos organizados de las comunidades es la única alternativa viable para manejar este recurso de manera sostenible, mejorar los ingresos de la población y proteger el patrimonio ambiental de la nación.

Si bien la visión presentada por el video es superficial y basada en prejuicios, hay un aspecto de éste que califico de irresponsable y hasta de criminal. Afirma de Soto que los títulos son “pedazos de papel que no tienen ninguna función” y que “sólo valen dentro de los linderos de la comunidad”. Esto es una invocación al zafarrancho de combate y al festín de quienes esperan, detrás de esos linderos, que se les dé el disparo de partida para lanzarse sobre su presa. Es cierto que los títulos tienen errores porque fueron hechos basándose en una cartografía deficiente y con instrumentos poco precisos o inadecuados para la región amazónica, pero éste es el problema de todos los títulos del área rural del país, incluyendo las concesiones mineras y de hidrocarburos y los nuevos latifundios que se van constituyendo. ¿Considera también de Soto que éstos son únicamente “pedazos de papel que sólo valen dentro de sus respectivos ámbitos”?

No, no es despistado el sendero de Hernando de Soto, sino que está claramente orientado para apoyar la política de este gobierno, diseñada para servir a empresas que ambicionan los territorios de los indígenas, a fin de poner en marcha diversos planes. De Soto declara ufano que el Perú se ha comprometido a respetar a las empresas mineras y petroleras para promover el desarrollo. los pueblos indígenas contaran con garantías similares y no tuvieran, además de todas las otras adversidades antes mencionadas, que defenderse de la agresión de empresas de hidrocarburos, madereras y mineras, y del autoritarismo oficial, sin duda podrían abocarse con mayor dedicación a construir un mejor presente.

Para terminar, una última cuestión relacionada con algo que, al parecer, tampoco de Soto conoce. De acuerdo a la Constitución, las comunidades nativas y campesinas “Son autónomas en su organización, en el trabajo comunal y en el uso y libre disposición de sus tierras, así como en lo económico y administrativo, dentro del marco que la ley establece” (Art. 89).

El argumento, entonces, de que ellas están condenadas por una legislación obsoleta a permanecer eternamente como comunidades no es cierto. De hecho, los ejemplos que doy al comienzo de estas líneas demuestran lo contrario: que hay comunidades parceladas, que alquilan sus tierras y que en la práctica van perdiendo la propiedad de éstas.

Son libres de hacer lo que quieran y nadie se los puede impedir, aunque las experiencias actuales demuestran que la pérdida de dominio sobre sus territorios sólo les proporciona ingresos miserables, que luego de gastados deja a los pobladores verdaderamente pobres, cosa que antes no eran, porque a pesar de tener magros ingresos en efectivo, disponían de recursos y de un medio ambiente sano para vivir bien.

Los pueblos indígenas actualmente son libres de disolver su identidad parcelando sus territorios, pero también lo son para defender el legado de sus ancestros, a fin de trabajarlo dentro de otra visión de desarrollo basada en el respeto entre la gente y de ella hacia el medio ambiente.

Por tanto, queda claro que lo que quieren el presidente García y el Sr. de Soto no es impulsar una ley que dé libertad a los indígenas para enajenar sus tierras, sino promocionar la voluntad de los indígenas para que se desprendan de su heredad.

* Alberto Chirif es antropólogo peruano por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Trabaja desde hace 40 años en temas relacionados a la amazonía, especialmente en el reconocimiento de derechos colectivos de los pueblos indígenas. Actualmente se desempeña como consultor independiente. Es autor de libros colectivos, tales como: Marcando Territorio, El Indígena y su Territorio (con Pedro García Hierro y Richard Ch. Smith) y de diversos artículos